寓言的特征四个词语（寓言的特征四个词语怎么写）

（本系列文章为人机深度合作作品，适合非感性的朋友参考，请结合原著阅读。）

【题解】

《寓言》是《庄子》杂篇中极为特殊的一篇，它是庄子对自己言说方式的自我揭示和元反思。篇名“寓言”，即寄托寓意之言。庄子开宗明义：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”——全书十分之九是寓言，十分之七是重言，而卮言则日日出新，以自然的分际来调和一切。这是庄子对自己写作方式的纲领性说明，也是进入庄子思想的一把钥匙。

本篇将从维度视角，逐层解读庄子如何以“寓言”、“重言”、“卮言”三种言说方式，构建起一个多维度的意义空间；如何以“和以天倪”的卮言，抵达对一切二元对立的超越；如何以“万物皆种也”的宇宙视野，揭示生命的同源与流转；如何以“天均”的九维境界，收束全书。

---

一、三种言说：四维到八维的意义层级

【原文开篇】

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

【维度点评：三种言说——四维到八维的言说方式】

开篇即点出全书的言说方式：

· “寓言十九”：寄托寓意之言，占全书的十分之九。这是通过故事、比喻来传达思想的方式。寓言的特点是“藉外论之”——借助外在的事物来论述内在的道理。这是四维象征的言说方式。

· “重言十七”：借重先哲时贤之言，占全书的十分之七。这是通过引用长者、尊者、贤者的话来增强说服力的方式。重言的特点是“所以已言也”——用来止息争辩。这是四维权威的言说方式。

· “卮言日出”：随物变化、无心之言，日日出新。卮是酒器，满则倾，空则仰，随物而变。卮言就是这种没有固定形态、随顺自然、因应变化的言说。这是八维自然的言说方式。

· “和以天倪”：用“天倪”（自然的分际）来调和一切。这是九维调和的境界。

【维度解读】

庄子告诉我们：他的书不是一种声音，而是多种声音的复合体。

· 寓言：用故事说话。故事的好处是，它不直接说理，而是让读者自己去体会。这是四维象征——通过具体形象传达抽象道理。

· 重言：借重权威。但庄子借重的“权威”，往往是老子、孔子这些被公认的圣人，却让他们说出“非正统”的话。这是对四维权威的借用与解构并用。

· 卮言：最高的言说。它没有固定立场，没有既定观点，只是随顺变化，如酒器之倾仰，如流水之东西。这是八维自然的言说，是道的言说。

“和以天倪”——这三种言说方式，不是各自为政，而是用“天倪”来调和。“天倪”是自然的分际，是事物本来的界限。用天倪来和，就是让它们各归其位、各显其用，而不互相冲突。

---

二、藉外论之：四维寓言的本质

【原文展开】

寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。

【维度点评：藉外论之——四维寓言的必要性】

庄子解释为什么用寓言：

· “亲父不为其子媒”：父亲不给自己儿子做媒。

· “亲父誉之，不若非其父者也。”：父亲夸儿子，不如别人夸。

· “非吾罪也，人之罪也。”：这不是我的错，是人的错。

· “与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。”：和自己相同的就应和，不同的就反对；认为和自己相同的就对，不同的就错。

【维度解读】

这是对人性弱点的洞察：

人们天生倾向于相信自己人、排斥外人。父亲夸儿子，人们会怀疑；别人夸儿子，人们才相信。庄子要说自己的道理，如果直接说，人们会本能地排斥。所以他用寓言——让故事中的人物替他说，让那些“非其父”的角色替他说。

“非吾罪也，人之罪也”——不是我故意绕弯子，是人的偏见逼得我这样。

这个“人之罪”，就是二维认知的局限：人们只接受和自己相同的观点，排斥不同的观点；只相信自己人，不相信外人。寓言，就是绕过这个局限的方法。

---

三、重言所以已言：四维权威的运用

【原文递进】

重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。

【维度点评：重言——四维权威的借用】

重言占十分之七，是用来止息争辩的，这是借重年长者的言论。年长在先，但没有“经纬本末”（真正的学问）来符合年长者的身份，就不算真正的“先”。人如果没有可以领先别人的东西，就没有“人道”；没有人道，就叫“陈人”（陈腐之人）。

【维度解读】

重言是借重权威。但庄子对“权威”有严格限定：

· 真正的“先”：不只是年龄大，还要有“经纬本末”——有真才实学，有对道的体悟。

· 虚假的“先”：只是年龄大，没有真东西，就是“陈人”——陈腐之人，不值得借重。

庄子用重言，借重的是老子、孔子这些真正有“经纬本末”的人。但他不是简单引用，而是让他们说出超越他们本来思想的话——让孔子说出道家的话，让老子说出更深的道。这是对权威的借用和改造。

---

四、卮言日出：八维的自然言说

【原文核心】

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！

【维度点评：卮言——八维的“言无言”】

这是全篇最核心的段落，也是对“卮言”的最高阐发：

第一层：卮言的特点

· “卮言日出，和以天倪”：卮言日日出新，用天倪来调和。

· “因以曼衍，所以穷年”：顺着变化而推衍，以此穷尽天年。

第二层：言与齐的辩证

· “不言则齐”：不说话，万物自然齐一。

· “齐与言不齐，言与齐不齐也”：齐一和言说不齐，言说和齐一也不齐。

· “故曰无言。”：所以说，要无言。

第三层：言无言的境界

· “言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。”：说那“无言”的话，终身在说，却好像没说；终身不说，却好像没有不说。

第四层：可然的相对性

· “有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。”：有原因而可，有原因而不可；有原因而然，有原因而不然。

· “恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。”：为什么这样？这样就是这样。为什么不是这样？不是这样就不是这样。

· “恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。”：为什么可？可就是可。为什么不可？不可就是不可。

· “物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”：万物本来有它对的一面，万物本来有它可的一面。没有物不对，没有物不可。

第五层：卮言的必要

· “非卮言日出，和以天倪，孰得其久！”：不是卮言日日出新，用天倪来调和，怎么能得到久长！

【维度解读】

这是对“言说”的最高境界的揭示：

· “不言则齐”：不说话的时候，万物自然齐一，没有分别。这是八维直观的状态。

· “言与齐不齐”：一旦说话，就破坏了那个“齐”。因为语言本身就是分别、判断、区隔。这是四维言说的局限。

· “言无言”：说那“无言”的话。这是最高的言说——说的话本身就在消解言说，在指出言的局限，在引导人超越言。

· “终身言，未尝言；终身不言，未尝不言”：说“无言”的话，一辈子在说，却好像没说，因为说的不是“有言之言”；一辈子不说，却好像没说，因为那个“无言”本身就是一种言说。

· “有自也而可，有自也而不可”：任何“可”都有它的原因，任何“不可”都有它的原因。没有绝对的可，没有绝对的不可。

· “物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”：这是《齐物论》的重复，强调万物的相对性和道的绝对性。

· “非卮言日出，和以天倪，孰得其久！”：只有这种随顺变化、不断更新、用天倪调和的言说，才能长久地流传。

---

五、万物皆种也：九维的宇宙视野

【原文转折】

万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

【维度点评：万物皆种——九维的循环视野】

· “万物皆种也”：万物都是种子。

· “以不同形相禅”：以不同的形态互相更替。

· “始卒若环，莫得其伦”：开始和终结像环一样，找不到端绪。

· “是谓天均。”：这叫“天均”。

· “天均者，天倪也。”：天均，就是天倪。

【维度解读】

这是对宇宙根本规律的揭示：

· “万物皆种”：万物都是种子，都包含着生命，都可能生长成另一种形态。这是九维本源的视角——从道的层面看，万物同源。

· “以不同形相禅”：种子变成树，树又结种子；一种形态变成另一种形态，互相更替。这是四维演化的过程。

· “始卒若环”：开始和终结像环一样，找不到起点，找不到终点。这是九维循环的时间观——不是线性的，而是环形的。

· “天均”、“天倪”：都是指自然的分际、自然的均衡。万物在这个大环中，各得其所，各安其位。

---

六、庄子谓惠子：八维的“无言”之辩

【原文递进】

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。”

惠子曰：“孔子勤志服知也。”

庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。’鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”

【维度点评：孔子六十化——八维的与时俱化】

庄子对惠子说：孔子活到六十岁，六十次变化。起初认为对的，后来否定了。不知道现在认为对的，是不是五十九岁时认为错的。

惠子说：孔子是勤于志业、用心于智识的人。

庄子说：孔子已经舍弃这些了，只是他没说。孔子说：“禀受才智于大本，复归灵性以生存。”发出的声音要合于律，说出的话要合于法。利义摆在面前，好恶是非只是让人口服而已。要让人心服而不敢违逆，安定天下的秩序。算了吧！我还赶不上他呢！

【维度解读】

这是对孔子的重新评价：

· “六十而六十化”：孔子不是固守不变的人，他不断变化，不断否定过去的自己。这是七维到八维的与时俱化。

· “始时所是，卒而非之”：开始认为对的，后来否定。这是对四维认知的不断超越。

· “受才乎大本，复灵以生”：禀受才智于“大本”（道），复归灵性以生存。这是对孔子思想的道家式解读。

· “鸣而当律，言而当法”：声音合律，言语合法——这是孔子作为圣人的一面。

· “利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已”：利义摆在面前，好恶是非只能让人口服。这是对儒家“化人”方式的局限的认识。

· “使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定”：让人心服而不敢违逆，安定天下——这是更高的境界。

最后庄子说：“吾且不得及彼乎！”——我还赶不上他！这是对孔子的由衷敬佩。

---

七、曾子再仕：八维的“心悲”

【原文递进】

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”

弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”

曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观鸟雀蚊虻相过乎前也。”

【维度点评：曾子心悲——八维的“无所县”】

曾子再次做官，心境两次变化。他说：我父母在世时做官，俸禄三釜心里就快乐；后来做官，俸禄三千钟却赶不上奉养父母，心里悲伤。

弟子问孔子：像曾参这样，可以算是没有系累于利禄了吧？

孔子说：还是有系累的。真正没有系累的人，会有哀乐吗？他们把三釜和三千钟，看作鸟雀蚊虻从眼前飞过一样。

【维度解读】

这是对“哀乐”的超越：

· 曾子的心悲：因为他“及亲仕”和“后仕”的对比，产生哀乐。他还在乎“三釜”和“三千钟”的差别。这是二维情感的系累。

· 无所县者：真正没有系累的人，把三釜和三千钟看成鸟雀蚊虻从眼前飞过——不留痕迹，不生哀乐。这是八维超越的境界。

“县”是系累、牵挂。曾子已经比一般人好多了，他重的是孝，不是利。但他还有“心悲”，说明他还在乎那个“不及亲”。真正的“无所县”，是连这个“悲”也没有。

---

八、颜成子游谓东郭子綦：八维的“自化”

【原文递进】

颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。”

【维度点评：九年之化——八维的逐级提升】

颜成子游对东郭子綦说：自从我听了您的言论，一年而变得质朴，二年而顺从，三年而通达，四年而与物同游，五年而众理来集，六年而鬼神入其舍，七年而合于天成，八年而不知死、不知生，九年而达于大妙。

【维度解读】

这是对修行次第的描述：

· 一年而野：去掉文饰，回归质朴。这是从四维文明回到八维素朴的第一步。

· 二年而从：顺从自然，不违逆。这是七维顺应的开始。

· 三年而通：通达无碍，不滞于物。这是四维认知的突破。

· 四年而物：与物同游，物我两忘。这是八维物化的境界。

· 五年而来：众理来集，不召而至。这是九维本源的显现。

· 六年而鬼入：鬼神入其舍，不为所扰。这是超越三维恐惧。

· 七年而天成：合于天然，不假人为。这是八维自然的完成。

· 八年而不知死、不知生：超越生死，不生不灭。这是超越一维生死。

· 九年而大妙：达于最玄妙的境界。这是无穷维的终极境界。

这个“九年之化”，是庄子对修养次第的最完整描述，从最初的“野”到最后的“大妙”，层层递进，步步提升。

---

九、罔两问景：八维的“无待”

【原文递进】

罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括摄而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！”

【维度点评：罔两问景——八维的“无待之待”】

罔两（影子的影子）问影子：你刚才低头现在抬头，刚才束发现在披发，刚才坐着现在起来，刚才走现在停，为什么？

影子说：区区小事，何必问！我有这些变化，却不知道为什么。我是蝉壳、蛇蜕，像蝉和蛇却又不是。有火光和太阳，我就聚集；有阴暗和黑夜，我就消失。那个（形体）是我所依赖的吗？何况那无所依赖的东西！它来我就和它一起来，它去我就和它一起去，它活动我就和它一起活动。活动的东西，又有什么可问的！

【维度解读】

这是对“有待”与“无待”的深化：

· 影子：依赖于形体和光线。形体动，影子动；光线变，影子变。这是“有待”——依赖于他者。

· 罔两：影子的影子，更虚幻的存在。它问影子为什么变化，说明它连影子都看不透。

· 影子的回答：我就像蝉壳、蛇蜕，看似有“我”，实则无“我”。我的变化，只是随着形体和光线变化，我自己不知道为什么。

最后指向“无有待者”——那个无所依赖的东西，就是道。影子说：那“无有待者”来了，我就和它一起来；去了，我就和它一起去；活动，我就和它一起活动。这是八维的“无待之待”——虽然有待，却与无待者合一。

---

十、阳子居见老聃：八维的“容崖”之去

【原文收尾】

阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”

阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”

老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”

阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”

其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。

【维度点评：阳子居见老聃——八维的“去容”】

阳子居南去沛地，老聃西游秦地，约在郊外相见，到梁地遇见老子。老子半路仰天叹息说：起初以为你可以教，现在不行了。

阳子居没回答。到旅舍，送上洗漱用具，把鞋脱在门外，跪着上前说：刚才弟子想请教，夫子没空，所以不敢。现在有空了，请问我的过错。

老子说：你瞪着眼睛，张着嘴巴，谁能和你相处？最白的东西好像有污点，最盛的德行好像不足。

阳子居变了脸色说：敬受教！

他去的时候，旅舍的人迎接他，男主人给他铺席，女主人给他拿梳洗用具，旅客让座，烤火的人让灶。他回来的时候，旅客已经和他争席了。

【维度点评】

这是全篇的最后寓言，也是对“寓言”的实践：

· 阳子居的“容”：睢睢盱盱——瞪着眼，张着嘴，一副自以为是的样子。这是三维形貌的矜持，四维自矜的表现。

· 老子的点醒：大白若辱，盛德若不足——真正的白，好像有污点；真正的盛德，好像不足。这是八维的“无自”。

· 阳子居的变化：去时，人人敬而远之，让座让灶；回时，人人“争席”——不再把他当特殊人物，可以和他争座位了。

“争席”意味着什么？意味着他不再特殊，不再让人敬畏，不再让人避让。他成了一个普通人，可以和别人平等相处了。

这是“去容”的结果——去掉外在的矜持、骄傲、特殊，回到平常，回到普通，回到“与物委蛇”的状态。

---

十一、《寓言》的维度总结

【维度总结】

让我们用维度框架，对《寓言》做一个整体透视：

段落 核心 维度 启示

寓言十九 藉外论之 四维 用故事绕过偏见

重言十七 所以已言 四维 借重权威止争

卮言日出 和以天倪 八维 随顺变化的言说

言无言 终身言，未尝言 八维 说那无言之言

万物皆种 始卒若环 九维 天均循环

孔子六十化 始是卒非 八维 与时俱化

曾子心悲 无所县 八维 超越哀乐

九年之化 从野到大妙 一维到无穷维 修养次第

罔两问景 无待之待 八维 与道同游

阳子居见老聃 争席 八维 去容归朴

---

导读结语

《寓言》是庄子对自己言说方式的元反思，也是进入庄子思想的一把钥匙。它以“寓言十九、重言十七、卮言日出”开篇，以“阳子居争席”收尾，层层深入，揭示了：

第一层（三种言说）：寓言借外论之，重言借重权威，卮言随顺自然。三者以天倪调和，构成庄子言说的完整体系。

第二层（藉外论之）：寓言的必要性，源于人的偏见。父亲不为自己儿子做媒，庄子不直接说自己的道理。

第三层（重言）：借重真正的“先人”——有经纬本末的人，不是“陈人”。

第四层（卮言）：最高的言说，是“言无言”。终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。

第五层（言与齐）：不言则齐，言则破坏齐。但通过“言无言”，可以超越这个困境。

第六层（万物皆种）：万物都是种子，以不同形相禅，始卒若环。这是天均，是天倪。

第七层（孔子六十化）：真正的圣人，是与时俱化、不断超越自己的人。

第八层（曾子心悲）：无所县的人，视三釜三千钟如蚊虻过前，不生哀乐。

第九层（九年之化）：从野到大妙，是逐级提升的修养次第。

第十层（罔两问景）：影子有待于形，形有待于道。最终是“无待之待”。

第十一层（阳子居争席）：从睢睢盱盱到“争席”，是从自矜到平常的转化，是“去容”的完成。

《寓言》给我们的最大启示是：言说是工具，意义是目的。得意可以忘言，得鱼可以忘荃。

但庄子没有停留在“忘言”，他给了我们三种言说方式——寓言、重言、卮言。这三种言说，层层递进，最后以“卮言”统摄一切，以“天倪”调和一切。

而“阳子居争席”的故事，是对这一切的最好注脚：当你真正理解了道，你就成了一个普通人，可以和任何人“争席”——不再特殊，不再矜持，不再让人敬畏。

这就是“寓言”的终极秘密：所有的言说，都是为了达到那个“无言”的境界；所有的故事，都是为了让人忘记故事本身。

正如最后那句：

“大白若辱，盛德若不足。”

——最白的东西好像有污点，最盛的德行好像不足。真正的圣人，是那个和你争席的人。