山海经人物大全（山海经108位人物名字）

最近在重读《山海经》，无意中发现了一本于清代流传下来的《山海经图》，内里插画古朴、神秘、惟妙惟肖，正是我想象中神人神兽们的模样，故而把它们整理出来，另配神物介绍，以供大家赏析。

祝融

《山海经》中关于祝融的记载虽然不算非常多，但非常关键，塑造了其作为南方之神、炎帝后裔和显赫神系祖先的核心形象。

祝融的外貌与神职

出处：《山海经·海外南经》

原文：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”

兽身、人面、驾驭两条龙，展现了其作为天神的威严与力量。明确指出他主司南方，与五行中“南方属火”的观念相合，奠定了其“南方火神”的地位。

祝融的世系与血缘（关键记载）

《山海经》中给出了两种略有不同的世系，反映了神话在流传中的演变。

1、炎帝后裔说（最主流）

出处：《山海经·海内经》

原文：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”

解读：明确指出祝融是炎帝的直系后代，属于炎帝神系。

2、黄帝后裔说

出处：《山海经·海内经》（另一段）

原文：“黄帝。。。生昌意，昌意。。。生韩流，韩流。。。生颛顼” ，颛顼生老童，老童生祝融，后续在关于鲧的记载中，提到：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”

此处的“帝”通常被认为是黄帝或天帝，祝融能受命诛杀鲧（黄帝的孙子辈），显示其地位极高，可能是作为黄帝属神或天官的身份。这为后来祝融也位列黄帝臣属的传说（如《史记》）提供了文本源头。

祝融的后代与家族

《山海经》记载了祝融的几位著名后代，显示其神系繁衍旺盛：

太子长琴：《大荒西经》载：“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。” 这是祝融之子，是音乐之神。

共工：《海内经》载：“祝融降处于江水，生共工。” 此说将著名水神共工列为祝融之子，形成了“火神生水神”的奇特对立谱系，可能隐喻了水火相克相生的古老观念。

其它后代：还记载有噎鸣、土伯等，表明祝融神系广泛。

祝融参与的著名事件-诛杀鲧

出处：《山海经·海内经》

原文：（上文已引）“帝令祝融杀鲧于羽郊。”

解读：这是祝融在神话中最重要的“行动”之一。他作为天帝意志的执行者，诛杀了盗取息壤治水失败的鲧。这一事件凸显了祝融代表天界秩序与刑罚的一面，其火神的威力亦可用于毁灭。

祝融的传说

助黄帝战胜蚩尤，以火攻破敌。

曾奉天帝之命降火惩罚人类，但也被视为灶神、火灾的庇佑者。

文献记载：在《山海经》《史记》等古籍中有相关描述，常与“回禄”（另一火神）并称。

祝融葬地与地理关联

出处：《山海经·南山经》

原文：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也；其中多玉，其阴多榣木之有若。” 郭璞注：“此山（衡山）盖衡山之连麓，祝融葬其阳，是也。”

解读：虽为晋代学者注释，但将祝融与南岳衡山联系起来，后世“祝融峰”之名即源于此，强化了其作为南方之神的地位。

现代航天工程的命名

祝融号火星车：中国首辆火星探测车（年随“天问一号”任务登陆火星），命名寓意点燃中国星际探索的“火种”，象征对宇宙的探索精神。

历史与地理中的称谓

祝融峰：南岳衡山的最高峰，传说因火神祝融葬于此而得名，是道教、佛教圣地。

楚国祖先：部分文献认为祝融是楚国的始祖神，与南方文化有密切关联。

文化衍生形象

民间信仰：部分地区有祭祀火神祝融的习俗，祈求避免火灾、家宅平安。

文学与游戏：在《仙剑奇侠传》等作品中，常以“火神”“炎神”形象出现。

夏后启

《山海经》中关于“夏后启”的记载，是神话色彩极浓的片段，与后世史书中的“夏朝开国君主”形象迥然不同。这些描述集中于其沟通天地、获得神乐的神性事迹。

夏后启的神行装扮与天乐

出处：《山海经·海外西经》

原文：“大乐之野，夏后启于此儛《九代》，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。”

解读：

1、乘两龙：这是天神的标准出行配置（如同前文提到的祝融“乘两龙”），明确将启置于神祇的行列，而非凡人君主。

2、盛大乐舞：他亲自在神圣场所（大乐之野）演绎《九代》乐舞，场面宏大，仪式感极强。这表明乐舞在早期宗教和政治中具有通神、彰显王权的重要功能。

3、总体形象：描绘了一位驾龙飞升、执礼器、行乐舞的天神式君王，强调其权威来自超凡领域。

夏后启三次上天窃取天乐

出处：《山海经·大荒西经》

原文：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”

（注：汉景帝名刘启，为避讳，“启”常写作“开”）

解读：（这是最核心、最著名的神话）：

珥两青蛇，乘两龙：再次强化其非人的神性外貌，与《海外西经》呼应。

“上三嫔于天”：关键情节。“嫔”通“宾”，意为宾客。即夏后启三次上天，成为天帝的宾客。这直接建立了他与最高神界的亲密联系。

“得《九辩》与《九歌》以下”：他下凡人间的“成果”是带来了天上的乐章《九辩》和《九歌》。在神话思维中，乐律是通天、治世的重要工具。获得天乐，意味着获得了天帝的认可与赐福，掌握了统治人间的神圣文化资本。

始歌《九招》：《九招》（亦作《九韶》）相传是舜的乐舞，启在此演奏，象征着继承了前代圣王的礼乐正统，并增添了来自天帝的新内容。

重要对比

《山海经》的启：神话英雄，乘龙珥蛇，上天做客，为人类带来天乐。

《史记》等史书的启：历史人物，在权谋中结束禅让，建立世袭王朝，开启“家天下”。

两者之间的巨大差异，正是 “神话历史化”过程的绝佳例证：后世儒家史家将古老神话中充满神异色彩的始祖，一步步剥离其超自然成分，改造成符合历史叙事和政治伦理的“帝王”。因此，要理解最早的夏后启，《山海经》的这些记载提供了比正史更为原始和本质的图景。

其他古籍的补充

《归藏》和《淮南子》等书记载了启的出生神话：其母涂山氏化为石头，石破而生启。这赋予了他“石生”的神奇出身。

他喜好音乐歌舞，经常举行盛大的祭祀和乐舞活动（如“天穆之野”的狂欢），这在后世儒家看来，是“淫逸”的表现，但在上古，这很可能是君主通神、彰显权威的重要仪式。

关联考古：二里头文化

现代考古学中，二里头文化（主要位于河南偃师，约公元前-前年）被普遍认为是夏文化或夏晚期至早商文化的核心遗存。虽然尚未发现直接证实“启”存在的文字证据，但二里头遗址展现的：

中国最早的宫城和宫殿建筑群，严整的城市规划和中轴线布局，青铜礼器群和绿松石龙形器的出土。

这些都与文献中记载的国家形态、礼乐制度的初创阶段相吻合，为“夏后启”所开创的王朝提供了一个宏大的历史背景想象。

夸父

关于夸父的神话，《山海经》中的记载是其最古老、最核心的源头。其中的描述不仅讲述了“逐日”这一壮举，还涉及了他的世系、外貌以及另一个充满战争色彩的结局。

核心故事：夸父逐日

出处：《山海经·海外北经》

原文：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

解读：这是故事的主干，描绘了一个巨人追逐太阳直至日落之处，因极度口渴而饮尽黄河、渭水，仍不足，欲赴北方大泽，最终半途渴死的悲壮过程。

关键象征

“入日”：并非物理意义的进入太阳，而是追到了太阳沉落、日光所入的禺谷（虞渊），极言其追逐之远、之深。

“弃其杖，化为邓林”：这是中国神话中最富诗意的转化情节之一。邓林即桃林。手杖化为一片生机盎然的树林，象征着英雄的肉体虽逝，但其精神与奉献却化为荫庇后世的永恒生命，将悲剧升华为永恒的创造。

世系、外貌与另一重结局

出处：《山海经·大荒北经》

原文：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

解读（这段信息量极大）：

1. 外貌：“珥两黄蛇，把两黄蛇”。以蛇为耳饰和手持物，是上古神话中神人、巨人或部落首领常见的威猛装扮（如夏后启“珥两青蛇”），表明夸父并非普通凡人，而是具有神力的非凡存在。

2. 世系：“后土生信，信生夸父”。明确指出夸父是后土的孙子。后土是主宰大地、幽冥之神（《礼记》称“共工氏之子曰后土，能平九州”）。这赋予了夸父大地之神裔的崇高身份。

3. 事件重复与补充：“欲追日景（影），逮之于禺谷”。情节与《海外北经》一致，但补充了追逐的具体地点——禺谷（日落之渊）。

4. 至关重要的另一结局：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”。这里将夸父之死与黄帝战蚩尤这场影响上古秩序的大战联系起来。应龙是黄帝的神龙，在帮助黄帝诛杀蚩尤后，又“杀”了夸父。这暗示：

夸父可能与蚩尤属于同一阵营，是反抗黄帝的巨人部落英雄。

其“逐日”的壮举，或许不仅是与自然抗争，也可能隐喻了一场惨烈的部族战争或迁徙。“渴死”与“被杀”两个结局，可能代表了神话在不同部族中流传的差异。

5. 神话逻辑的关联：“乃去南方处之，故南方多雨”。解释了应龙（作为雨神）居南方致多雨的现象，并将此与诛杀蚩尤、夸父的事件因果相连，体现了神话解释自然现象的思维。

意涵深远

夸父的形象超越了简单的“失败者”。他体现了人类（或特定部族）对自然极限的挑战、对光明（或水源）的渴望，以及在宏大历史战争中的悲剧命运。其“杖化邓林”的结局，更使其成为中国神话中 “牺牲-转化-再生”母题的经典代表。

鼓

《山海经》中关于名为 “鼓”的神人的记载，是一个典型的 “神祇犯罪-遭受天罚-死后异化”的神话叙事，充满了上古神话的原始逻辑与神秘色彩。

鼓为钟山之子，弑神被诛

出处：《山海经·西山经·西次三经》

原文：“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰崖。钦化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。”

鼓的身份

神圣血统：他是钟山山神之子。据考，钟山山神即著名的烛龙（“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”的创世级神祇）。因此，鼓是地位极高的“神二代”。

半人半神之形：“人面而龙身”，这是典型的高级神祇形态，彰显其非凡出身。

所犯之罪

弑杀同僚：他与钦合谋，在圣地昆仑山之南，杀死了天神葆江。关于葆江的身份，有学者认为是另一位山神或天帝的使者。此举是对天界秩序与权威的严重挑衅，属于重罪。

所受之罚

天帝亲自执法：“帝乃戮之”。表明此案由最高神（黄帝）亲自审理并执行死刑，地点就在其父领地的边缘（钟山之东），具有公开惩戒的意味。

惩罚的绝对性：即使贵为烛龙之子，触犯天条亦无豁免，体现了上古神话中 “天律”至高无上的观念。

死后的异化（神话核心）

变形逻辑：被诛杀后，鼓与钦并未彻底消亡，而是魂灵化为凶禽。这是《山海经》常见的“变形”母题，变形后的形态往往与其生前罪行或特性相关。

象征关联

鼓 → 鵕鸟 → 大旱：鼓所化的鵕鸟，其出现预示着大旱。这可能隐喻其“弑杀”行为本身带来的“毁灭”与“断绝生机”的属性，通过旱灾延续。

钦 → 大鹗 → 大兵：其同伙化为带来战争的鹗鸟，同样是对“杀戮”罪行的直接呼应。

形象总结与神话意涵

形象定位：鼓是一个出身高贵但悖逆天条的神祇罪犯。他的故事不是一个英雄史诗，而是一则关于 “神性堕落与天罚” 的训诫叙事。

神话意涵：

1. 秩序的维护：故事强调了天帝所代表的宇宙秩序的绝对权威，任何僭越行为，无论出身多么显赫，都会遭到严惩。

2. 罪与罚的对应：惩罚不仅是死亡，更是死后化为灾祸的象征（旱魃、兵燹），使罪人的灵魂永远与灾难绑定，成为警示世间的活图腾。

3. 自然现象的神话解释：为“旱灾”和“战争”这两种上古社会最恐惧的灾祸，提供了神话起源上的解释（是由犯罪神祇的邪灵所化）。

英招

《山海经》中关于英招的描述，展现了一个典型的复合形态神兽与天神仆从的形象，其记载集中于一处，职责明确，形象鲜明。

天帝花园的守护者

出处：《山海经·西山经·西次三经》

“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上多青雄黄，多藏琅玕、黄金、玉，其阳多丹粟，其阴多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。”

神圣的职责

地点：槐江之山上的 “帝之平圃” 。这是天帝设在人间的悬空花园，是生产奇珍异宝、养育神异动植物（如后文提到的神禽异兽）的神圣苗圃或皇家苑囿。

身份：“神英招司之”。司即主管、掌管。英招是这片神圣区域的管理员、守护神。其角色类似于昆仑之丘的守护神陆吾（人面虎身九尾），同为天帝在人间的财产和领地的看管者。

复合的神兽形态

马身：象征迅捷、强健与负重，符合其需要广阔巡行的职责。

人面：象征其具备智慧与管理能力，是能沟通、能执行命令的神祇，而非普通野兽。

虎文：老虎斑纹赋予其威严与力量，代表其作为守护者的震慑力。

鸟翼：翅膀象征其翱翔与监察的能力，可以自由巡视这片空中花园的每一个角落。

这种组合：创造了一个兼具速度、力量、智慧与全方位行动能力的完美守护者形象。

行为与声音

“徇于四海”：指他周行巡视于平圃的四方边界，恪尽职守。

“其音如榴”：榴，一说为“溜”（辘轳），指其声音像辘轳汲水声；一说为“石榴”，指声音如石榴滚动。无论哪种，都是一种独特的、非人非兽的声响，为其增添了一丝神秘色彩。

英招意涵

《山海经》中的英招是一个典型而完美的“守护神”原型。他奇特的复合形态是其职能的直观体现，其存在本身就是为了彰显天帝领土的神圣不可侵犯与井然有序。他是中国神话庞大体系中，那些默默维持世界运行的“功能性神祇”的杰出代表。

《山海经》内提到的其他神物志，会持续整理推出，敬请期待!